原文

　　◎姚姬傳主講鐘山

　　姚姬傳主講鐘山，時(shí)袁簡(jiǎn)齋以詩(shī)號(hào)召后進(jìn)，先生與異趨，而往來(lái)無(wú)間。簡(jiǎn)齋嘗以門(mén)人某屬先生，愿執(zhí)贄居門(mén)下，先生堅(jiān)辭之。及簡(jiǎn)齋死，人多勸先生勿為作墓志，其人率皆生則依托取名，歿而窮極詬厲。先生曰：“設(shè)余康熙間為朱錫鬯、毛大可作志，君許之乎？”曰：“是固宜也。”先生曰：“隨園正朱、毛一例耳。其文采風(fēng)流有可取，亦何害于作志？”按秀水、蕭山二先生，其學(xué)問(wèn)有根柢，其立身處世亦未肯隨逐波流，隨園似微有不類。然而姚先生之言，公言也。

　　◎姚姬傳在京師

　　姚姬傳在京師，與遼東朱孝純子穎、丹徒王文治夢(mèng)樓，最稱深友。一日天寒微雪，偕過(guò)黑窯廠，置酒縱談，詠歌擊節(jié)，旁若無(wú)人，明日盛傳都下。既而王自云南罷官旋里，朱為兩淮運(yùn)使，聞姬傳歸，三人者相約復(fù)聚于揚(yáng)州。朱特修書(shū)院梅花嶺側(cè)，一夕植梅五百株，延姬傳主講席，即梅花書(shū)院所自始（按：江陰亦有梅花書(shū)院，在君山頂）。

　　◎袁子才行事暗與古合

　　袁簡(jiǎn)齋先生一生不言釋氏，每游寺中，僧人輒請(qǐng)拜佛，先生以為可厭。乃自書(shū)五言四句于扇頭云：“逢僧必作禮，見(jiàn)佛我不拜。拜佛佛無(wú)知，禮僧僧見(jiàn)在。”似深通佛法者。又，先生一生不講《說(shuō)文》，一日宴會(huì)，家人上羊肉，客有不食者，先生曰：“此物是味中最美，諸公何以不食耶？試看古人造字之由，美字從羊，鮮字從羊，善字從羊，羹字從羊，即吉祥字亦從羊，羊即祥也。”滿座大笑，似又深通《說(shuō)文》者。皆可以開(kāi)發(fā)人之心思。

　　◎潘次耕學(xué)行

　　潘次耕耒，幼時(shí)與人賭記，取歷日試之，首尾過(guò)目，不遺一字。徐俟齋沒(méi)，無(wú)尺寸之產(chǎn)，舉孀婦孤孫以托，次耕恤之終其身。

　　◎張文端養(yǎng)心法

　　桐城張文端嘗云：“五六年來(lái)得一法，一身五官百骸，聽(tīng)其與憂喜煩苦相纏綿，獨(dú)守方寸靈府之地，制為一城，堅(jiān)閉四門(mén)，不許憂喜、榮辱、進(jìn)退、升沉、勞苦、生死、得失一切之念，闌入其中。或稍疏虞，打入片刻，即忙驅(qū)逐，仍前堅(jiān)守。若此外之聲音笑貌，惟有聽(tīng)其波委云屬，與憂喜相浮沉而已。更有安心一法，非理事決不做，費(fèi)力挽回事決不做，敗壞生平、不可告人事決不做。衙門(mén)中事一切因物付物，一事當(dāng)前，只往穩(wěn)處想，不將迎于事前，不留滯于事后，用以每臥輒酣，當(dāng)食輒飽，視斗室如千巖萬(wàn)壑。燭下濁酒一杯，以解饑劬；清琴一曲，以調(diào)心氣。此則一二年來(lái)之又一進(jìn)境，較之昔時(shí)急于進(jìn)退，以致形神交困者，則差勝也。”