原文

　　抱撲子曰:安上治民， 莫善於禮， 彌綸人理， 誠(chéng)為曲備。 然冠婚飲射， 何煩碎之甚邪! 人倫雖以有禮為貴， 但當(dāng)令足以敘等威而表情敬， 何在乎升降揖讓之繁重， 拜起俯伏之無(wú)已邪! 往者天下乂安， 四方無(wú)事， 好古官長(zhǎng)， 時(shí)或修之， 至乃講試?yán)墼拢?督以楚撻， 晝夜修習(xí)， 廢寢與食。 經(jīng)時(shí)學(xué)之， 一日試之， 執(zhí)卷從事， 案文舉動(dòng)， 黜謫之罰， 又在其間， 猶有過(guò)誤， 不得其意。 而欲以為以此為生民之常事， 至難行也。 此墨子所謂累世不能盡其學(xué)， 當(dāng)年不能究其事者也。

　　古人詢於草芻蕘， 博辨童謠， 狂夫之言， 猶在擇焉。 至於墨子之論， 不能非也。 但其張刑網(wǎng)， 開(kāi)途徑， 浹人事， 備王道， 不能曲述耳。 至於譏葬厚， 刺禮煩， 未可棄也。

　　自建安之後， 魏之武文， 送終之制， 務(wù)在儉薄， 此則墨子之道， 有可行矣。 余以為喪亂既平， 朝野無(wú)為， 王者所制， 自君作古。 可命精學(xué)洽聞之士， 才任損益， 免於拘愚者， 使刪定三禮， 割棄不要， 次其源流， 總合其事， 類(lèi)集以相從。 其煩重游說(shuō)， 辭異而義同者存之， 不可常行除之。 無(wú)所傷損， 卒可斷約而舉之， 勿令沈隱， 復(fù)有凝滯。 其吉兇器用之物， 俎豆觚觶之屬， 衣冠車(chē)服之制， 旗章辨色之美， 宮室尊卑之品， 朝饗賓主之儀， 祭奠殯葬之變， 郊祀禘祫之法， 社稷山川之禮， 皆可減省， 務(wù)令約儉。 夫約則易從， 儉則用少;易從則不煩， 用少則費(fèi)薄;不煩則涖事者無(wú)過(guò)矣， 費(fèi)薄則調(diào)求者無(wú)苛矣。 拜休揖讓之節(jié)， 升降盤(pán)旋之容， 使足敘事， 無(wú)令小碎。 條牒各別， 令易案用。

　　今五禮混撓， 雜飾紛錯(cuò)， 枝分葉散， 重出互見(jiàn)， 更相貫涉。 舊儒尋案， 猶多所滯， 駁難漸廣異同無(wú)已， 殊理兼說(shuō)， 歲增月長(zhǎng)， 自非至精， 莫不惑悶。 躊躇岐路之衢， 悉勞群疑之藪， 煎神瀝思， 考校判例， 嘗有窮年， 竟不豁了。 治之勤苦， 決嫌無(wú)地， 呻吟尋析， 憔悴決角， 修之華首不立， 妨費(fèi)日月， 廢棄他業(yè)， 悉困後生， 真未央矣。 長(zhǎng)致章句， 多於本書(shū)。 今若契合雜俗， 次比種稷， 刪削不急， 抗其綱， 校其令， 炳若日月之著明， 灼若五色之有定， 息學(xué)者萬(wàn)倍之役， 弭諸儒爭(zhēng)訟之煩， 將來(lái)達(dá)者觀之， 當(dāng)美於今之視周矣。 此亦改燒石去血食之比， 無(wú)所憚難， 而恨恨於惜懷， 推車(chē)遲於去巢居也。

　　然守常之徒， 而卒聞此義， 必將愕然創(chuàng)見(jiàn)， 謂之狂生矣。 夫三王不相沿樂(lè)， 五帝不相襲禮， 而其移風(fēng)易俗， 安上治民一也。 或革或因， 損益懷善， 何必當(dāng)乘船以登山， 策馬以涉川， 被甲以升廟堂， 重裘以當(dāng)隆暑乎! 若謂古事終不可變， 則棺槨不當(dāng)代薪埋， 衣裳不宜改裸袒矣。