法華經(jīng)
妙法蓮華經(jīng)(Saddharmapundarika-sutra) ，簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀(jì)后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復(fù)制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。
太玄經(jīng)
《太玄經(jīng)》，漢揚(yáng)雄撰，也稱《揚(yáng)子太玄經(jīng)》，簡稱《太玄》、《玄經(jīng)》。揚(yáng)雄撰《太玄》，將源于老子之道的玄作為最高范疇，并在構(gòu)筑宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展規(guī)律時以玄為中心思想，是漢朝道家思想的繼承和發(fā)展。《四庫全書》為避康熙皇帝玄燁之名諱，改為《太元經(jīng)》。
明季北略
《明季北略》是商務(wù)印書館發(fā)行出版的由計(jì)六奇編寫的書籍。記載明萬歷至崇禎時期北方地區(qū)史實(shí)的史書。清初無錫計(jì)六奇(1622～？)撰。六奇字用賓，號天節(jié)子，別號九峰居士，江蘇無錫人。
儒林外史
《儒林外史》，長篇小說，清代吳敬梓作。五十六回。成書于1749年（乾隆十四年）或稍前，先以抄本傳世，初刻于1803年（嘉慶八年）。以寫實(shí)主義描繪各類人士對于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對當(dāng)時吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷；一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅(jiān)持自我的方式所作的對于人性的守護(hù)，從而寄寓了作者的理想。該書代表著中國古代諷刺小說的高峰，它開創(chuàng)了以小說直接評價現(xiàn)實(shí)生活的范例。
逸周書
《逸周書》,原名《周書》,在性質(zhì)上與《尚書》類似,是我國古代歷史文獻(xiàn)匯編。舊說《逸周書》是孔子刪定《尚書》后所剩,是為“周書”的逸篇,故得名。今人多以為此書主要篇章出自戰(zhàn)國人之手。
國語
《國語》是中國最早的一部國別體著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應(yīng)對之辭以及部分歷史事件與傳說。
新唐書
《新唐書》是北宋時期歐陽修、宋祁、范鎮(zhèn)、呂夏卿等合撰的一部記載唐朝歷史的紀(jì)傳體斷代史書，“二十四史”之一。全書共有225卷，其中包括本紀(jì)10卷，志50卷，表15卷，列傳150卷。《新唐書》前后修史歷經(jīng)17年，于宋仁宗嘉祐五年（公元1060年）完成。《新唐書》在體例上第一次寫出了《兵志》、《選舉志》，系統(tǒng)論述唐代府兵等軍事制度和科舉制度。這是我國正史體裁史書的一大開創(chuàng)，為以后《宋史》等所沿襲。
太平廣記
《太平廣記》是古代文言小說的第一部總集。宋代人編的一部大書。全書500卷，目錄10卷，取材于漢代至宋初的野史傳說及道經(jīng)﹑釋藏等為主的雜著，屬于類書。宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等12人奉宋太宗之命編纂。開始于太平興國二年（977年），次年（978年）完成。因成書于宋太平興國年間，和《太平御覽》同時編纂，所以叫做《太平廣記》。
封神演義
《封神演義》是明代小說家許仲琳所寫的一篇小說。主要以姜子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，描寫了闡教、截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事。包含了大量民間傳說和神話。有姜子牙、哪吒、楊戩等生動、鮮明的人物形象，最后以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結(jié)尾。
奇經(jīng)八脈考
奇經(jīng)八脈是指十二經(jīng)脈之外的八條經(jīng)脈，包括任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。奇者，異也。因其異于十二正經(jīng)，故稱“奇經(jīng)”。它們既不直屬臟腑，又無表里配合。其生理功能，主要是對十二經(jīng)脈的氣血運(yùn)行起著溢蓄、調(diào)節(jié)作用。
說苑
《說苑》，又名《新苑》，古代雜史小說集。劉向編。成書于鴻泰四年(前17)。原20卷，78。按各類記述春秋戰(zhàn)國至漢代的遺聞軼事，每類之前列總說：事后加按語。其中以記述諸子言行為主，不少篇章中有關(guān)于治國安民、家國興亡的哲理格言。主要體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)思想、政治理想以及倫理觀念。
舊唐書
《舊唐書》共200卷，包括《本紀(jì)》20卷、《志》30卷、《列傳》150卷，原名《唐書》，宋祁、歐陽修等所編著《新唐書》問世后，才改稱《舊唐書》，成書于后晉開運(yùn)二年（945年）。
警世通言
《警世通言》是明末馮夢龍纂輯的白話短篇小說集。完成于天啟四年（1624），收錄宋、元、明時期話本、擬話本40篇。一般認(rèn)為，這些作品都經(jīng)過編撰者不同程度的加工、整理。題材或來自現(xiàn)實(shí)生活，或取自前人筆記小說。總體而言，《警世通言》的題材主要涉及以下幾個方面：其一，婚姻愛情與女性命運(yùn)。其二，功名利祿與人世滄桑。其三，奇事冤案與怪異世界。從各個角度呈現(xiàn)了當(dāng)時生活中的社會百態(tài)。
陰符經(jīng)
《陰符經(jīng)》又稱《黃帝陰符經(jīng)》與《混元陽符經(jīng)》相配，論涉養(yǎng)生要旨、氣功、房中等方面。關(guān)于成書有人說黃帝，有人說是戰(zhàn)國時的蘇秦，近代學(xué)者多認(rèn)為其成書于南北朝。
續(xù)資治通鑒
《續(xù)資治通鑒》二百二十卷，清畢沅撰。 此書付刻未及半，畢沅生前僅初刻一○三卷，畢家因貪污遭籍沒而止，書稿散佚，桐鄉(xiāng)馮集梧買得全稿補(bǔ)刻成二百二十卷。《續(xù)資治通鑒》跟《資治通鑒》有不少出入，續(xù)通鑒大量引用舊史原文，敘事詳而不蕪；僅有取舍剪裁，而無類似溫公的改寫熔煉，亦無“畢沅曰”等各家史論。《續(xù)資治通鑒》作者雖掛名畢沅，然名家錢大昕、邵晉涵、章學(xué)誠、洪亮吉、黃仲則等均參預(yù)其事，此書實(shí)成于眾人之手。梁啟超對該書評價極高，認(rèn)為“有畢《鑒》則各家續(xù)《鑒》皆可廢也”。
浮生六記
《浮生六記》是清朝長洲人沈復(fù)（字三白，號梅逸）著于嘉慶十三年（1808年）的自傳體散文。清朝王韜的妻兄楊引傳在蘇州的冷攤上發(fā)現(xiàn)《浮生六記》的殘稿，只有四卷，交給當(dāng)時在上海主持申報(bào)聞尊閣的王韜，以活字板刊行于1877年。“浮生”二字典出李白詩《春夜宴從弟桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？”。
爾雅
《爾雅》是辭書之祖。收集了比較豐富的古代漢語詞匯。它不僅是辭書之祖，還是中國古代的典籍——經(jīng)，《十三經(jīng)》的一種，是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分。《爾雅》是第一部詞典，“爾”是“近”的意思（后來寫作“邇”），“雅”是“正”的意思，在這里專指“雅言”，即在語音、詞匯和語法等方面都合乎規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近于規(guī)范。
隨園詩話
《隨園詩話》，清代袁枚的詩歌美學(xué)和詩歌理論著作。是一部有為之作，有其很強(qiáng)的針對性。本書所論及的，從詩人的先天資質(zhì)，到后天的品德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)及社會實(shí)踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構(gòu)思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄托、自然、空靈、曲折等各種表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，以及詩的修改、詩的鑒賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關(guān)的方方面面，可謂無所不包了。
農(nóng)桑輯要
中國元代初年司農(nóng)司編纂的綜合性農(nóng)書。成書于至元十年(1273)。其時元已滅金，尚未并宋。正值黃河流域多年戰(zhàn)亂、生產(chǎn)凋敝之際，此書編成后頒發(fā)各地作為指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之用。
棋經(jīng)十三篇
《棋經(jīng)十三篇》是宋朝時出現(xiàn)的一部在我國圍棋發(fā)展史上占有特殊地位的著作。《棋經(jīng)十三篇》的價值，首先在于它的系統(tǒng)性。我國古典圍棋理論，從尹文子和太叔文子算起，中經(jīng)班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》等，到了敦煌寫本《棋經(jīng)》和王積薪的《十訣〉，才逐漸開始系統(tǒng)化。但真正建立起一個體系的，還要算《棋經(jīng)十三篇》。這標(biāo)志著我國古典圍棋理論發(fā)展到了一個新的高度。
茶經(jīng)
《茶經(jīng)》是中國乃至世界現(xiàn)存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著，被譽(yù)為茶葉百科全書，唐代陸羽所著。此書是關(guān)于茶葉生產(chǎn)的歷史、源流、現(xiàn)狀、生產(chǎn)技術(shù)以及飲茶技藝、茶道原理的綜合性論著，是劃時代的茶學(xué)專著，精辟的農(nóng)學(xué)著作，闡述茶文化的書。將普通茶事升格為一種美妙的文化藝能，推動了漢族茶文化的發(fā)展。
瀕湖脈學(xué)
脈學(xué)在中醫(yī)學(xué)中是極受重視的。自晉代王叔和著《脈經(jīng)》后，五代高陽生著成《脈訣》，以其通俗易懂、便于記誦而廣為傳播，但因其中謬誤也不少。李時珍繼承了正統(tǒng)的脈學(xué)，博采歷代各家之長，對經(jīng)義大加發(fā)揮，如他指出，切脈獨(dú)取寸口，是以此候五臟之氣，而不是切按五臟六腑經(jīng)脈之體，闡發(fā)透辟。他在《脈經(jīng)》24脈的基礎(chǔ)上，又增述了3種脈，使中醫(yī)脈象增至27種，即浮、沉、遲、數(shù)、滑、澀、虛、實(shí)、長、短、洪、微、緊、緩、芤、弦、革、牢、濡、弱、散、細(xì)、伏、動、促、結(jié)、代。他用朗朗上口、易于記誦的七言詩句寫成“體狀詩”，對每一種脈象做了形象的描述，如說浮脈“浮脈唯從肉上行，如循榆莢似毛輕，三秋得命知無恙，久病逢之卻可驚”，短短四句把浮脈的脈位、脈象、臨床意義表述得很清晰。他還用“相類詩”、“主病詩”，把同一類的各種脈加以歸納，對其在診斷病證方面的意圖加以闡發(fā)。這就是《瀕湖脈學(xué)》的全部內(nèi)容，雖然篇幅不多，但在中醫(yī)脈學(xué)發(fā)展史上卻有重要地位，已經(jīng)成為學(xué)習(xí)脈學(xué)的必讀著作。
黃庭經(jīng)
《黃庭經(jīng)》，又名《老子黃庭經(jīng)》，道教養(yǎng)生修仙專著；內(nèi)容包括《黃庭外景玉經(jīng)》和《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》；兩晉年間，新增《中景經(jīng)》。由天師道魏華存自創(chuàng)門戶而普傳于世。